ولكن ان نظرنا للطب المصري القديم نجد انه يحتفي ويقدر براز الإنسان وروث الحيوانات ويستعملها ادوية داخلية وخارجية ودخون.
الطب لدى المصريين القدماء قبل ان يفتح العرب بلادهم كانوا يستعملون الفضلات والبراز كعلاج حيث تم العثور على 67 علاج في البرديات من العصر الفرعوني تضمنت البرازالبشري و روث 19 حيوان مختلف استخدمت كمراهم للعين ومواد مخدره و ۳ وصفات موصوفه للبراز تؤخذ عن طريق الفم
يقول فيليب لانج في كتابه الطب والمجتمع في مصر البطلمية في الفصل الرابع
سياقات النفور معاني البراز للشياطين والأطباء والمؤرخين :
روث التمساح، بول العذراء، حليب الإنسان، والعلاجات ضد عضات البشر تميل إلى أن تبدو للقراء المعاصرين غريبة أو مثيرة للدهشة؛ ونتيجة لذلك، فإنها تجذب حصة غير متناسبة من الاهتمام في الأدبيات الحديثة.
نحن لسنا معتادين بشكل خاص على العلاجات التي تتضمن منتجات حيوانية. المواد المستخلصة من البشر والحيوانات الأخرى - مثل المشيمة، الدم، الدهون، الصفراء، الأعضاء الداخلية، اللحم، الحليب - كانت تُستخدم على نطاق واسع في الطب اليوناني والمصري، على الرغم من أنها أكثر شيوعًا في النصوص المصرية الباقية.
كانت المنتجات الحيوانية نادرة نسبيًا وقيمة (باستثناء البول والبراز، وداخل هذه الفئة، كان روث فرس النهر أقل سهولة في الحصول عليه مقارنة بروث الماعز أو القط).
نص حكمة متأخر، "تعليمات أنخشيشونقي"، الذي كتب في العصر البطلمي أو بعد فترة وجيزة، تضمن النصيحة التالية:
"اجمع الروث، اجمع التراب، لكن لا تجعل من البحث عن النفايات مهنة."
على وجه الخصوص، يبرز المؤلفون المعاصرون الاستخدام الطبي لبراز الحيوانات أو البشر.
في الطب اليوناني في العصر الكلاسيكي، كان براز الطيور، الأبقار، الماعز، الحمير، والبغال يُستخدم خارجيًا، غالبًا من خلال التبخير، وأحيانًا داخليًا.
كانت هذه الوصفات عديدة، ولكن، بشكل فريد، كان استخدامها مقتصرًا على الشكاوى النسائية. كانت المكونات القذرة جزءًا مهمًا من العلاجات المصرية أيضًا.
تضمنت سبع وستون وصفة في برديات العصر الفرعوني برازًا من تسعة عشر حيوانًا مختلفًا، بما في ذلك البشر.
كانت الغالبية للاستخدام الخارجي في شكل مراهم موضعية ومراهم للعين، تحاميل، وتبخيرات. روث التمساح، المذاب في الحليب الحامض، شكّل تحميلة مانعة للحمل. ثلاث وصفات وصفت تناول البراز عن طريق الفم.
مراجع:
17.24. ترجمة ليختهيم، اللغة المصرية المتأخرة، 82.
12. البراز يظهر فقط في النصوص النسائية في مجموعة هيبوقراطس: فون ستادن، هـ. (1992). النساء والأوساخ، هيليوس 19. 7-30. انظر أيضًا هانسون، أ. إي. "الوصفات الناطقة في النصوص النسائية في مجموعة هيبوقراطس" في وايك، م. (1988). مخطوطات الجندر، 71-94، خاصة 87-92، التي تجادل بأن هذه المكونات مستمدة من علاجات موجودة مسبقًا تستخدم نموذجًا مفاهيميًا "سحريًا" للنقاء والنفور، وأُعيد صياغتها بواسطة الهيبوقراطيين وخلفائهم بطريقة سمحت في النهاية باستخدام البراز كعلاج للرجال والنساء على حد سواء، كما هو الحال بالفعل في العصر الهلنستي.
67+4 مقاطع متوازية: GdM 6. s.v. hs، ص 358-363. الغالبية (55) من بردية إيبرس. الأنواع هي الإنسان (4 حالات)، الحمار، الخروف، الذباب، الأسد، القط، الحمام أو اليمام، التمساح، النعامة، الماعز، البجع، السحلية، الخنزير، الغزال، الكلب، فرس النهر، الإوز، الماشية، والنمر.
كاهون 21، إيبرس 326، إيبرس 782.
روث الحمار (هيرست 208)؛ فضلات الطيور (إيبرس 326)؛ براز ذبابة على الحائط (إيبرس 782).
النص بالانجليزي
MEDICINE AND SOCIETY
CHAPTER FOUR
IN PTOLEMAIC EGYPT
PHILIPPA LANG
4.2.2.2. Contexts of Repulsion: The Meanings of Feces for Demons, Doctors and Historians
Crocodile dung, virgin's urine, human milk, and remedies against human bites tend to strike modern readers as outlandish or peculiar; as a result they attract a disproportionate share of attention in modern literature. We are particularly little used to remedies involving animal products. Sub- stances derived from humans and other animals-placenta, blood, fat, bile, internal organs, meat, milk-were widely used in both Greek and Egyptian medicine, although they are more common in extant Egyptian texts. Animal products were relatively high-value rarities (with the arguable exception of urine and excrement, and within that category hippopotamus dung was less easily obtained than that of goat or cat). A late wisdom text, The Instruc- tion of Ankhsheshonqy, composed in the Ptolemaic period or shortly after, included the advice, 'Gather dung, gather dirt, but do not make a profession out of scavenging."
In particular, modern authors single out the medicinal use of animal or human feces. In classical period Greek medicine the excrement of fowls, cows, goats, donkeys and mules was applied externally, often through fumi- gations, but also internally. Such recipes were numerous, but, uniquely, their use was restricted to female complaints.
Coprotic ingredients were also a significant part of Egyptian therapeu- tics. Sixty-seven remedies in papyri of the pharaonic period included feces from nineteen different animals, including humans. The majority were for external use in the form of topical unguents and eye ointments, supposi- tories, and fumigations." Crocodile feces, dissolved in sour milk, formed a contraceptive pessary." Three recipes prescribed feces to be taken orally,"
17.24. Translated Lichtheim, Late Egyptian, 82.
12 Excrement appears in only the gynecological texts of the Hippocratic corpus: von Staden, H. (1992). Women and dirt, Helios 19. 7-30. See also Hanson, A.E. Talking recipes in the gynecological texts of the Hippocratic Corpus' in Wyke, M. (1988). Parchments of Gen- der, 71-94 especially 87-92, who argues that such ingredients were derived from pre-existing remedies using a 'magical' conceptual paradigm of purity and repulsion, and reconceptual- ized by the Hippocratics and their successors in a way that eventually allowed for excrement as a treatment for men as well as women, as is already the case in the Hellenistic period. 67+4 parallel passages: GdM 6. s.v. hs, pp. 358-363. The majority (55) are from the Ebers. The species are human (4 occurrences), donkey, sheep, fly, lion, cat, dove or pigeon, crocodile, ostrich, goat, pelican, lizard, pig, gazelle, dog, hippopotamus, goose, cattle, and panther.
Kahun 21, Ebers 326, Ebers 782.
Donkey dung (Hearst 208); bird droppings (Eb 326); feces of a fly on the wall (Ebers
BRILL
782)."
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
; أتمنى لكم قراءة ممتعة مفيده
أرحب بكل أرآكم ومقترحاتكم يرجى ذكر الاسم أو الكنية للإجابة - ونأسف لحذف أي تعليق
لا علاقة له بموضوع المقال
لا يلتزم بالأخلاق ااو الذوق العام